Kim's Pensees

하나님의 저주에 담겨있는 축복

김원호(dent4834@hanmail.net)

모든 인간은 아담의 범죄로 인하여 불순종에 따른 하나님의 저주 아래 놓여있다.

하지만 하나님의 저주로 보이는 현재의 삶은 하나님의 축복을 담기 위해 준비되어지는 과정이다.

이번 글에서는 아담의 범죄로 비롯된 인생의 역경 가운데 담겨있는 하나님의 축복에 대하여 생각해보고자한다.

인생의 현재적 삶은 과거와 동떨어진 전혀 새로운 것이 아니기에 아담으로부터 시작된 역사적 상황 속에서 이해되어져야한다.

피조세계는 하나님이 지으신 후에 보시기에 좋으셨다는 곳인데 인생의 삶은 그렇게 좋지만은 않은 것이 사실이다.

그 이유는 성경의 역사를 살펴보면 충분히 알 수가 있다.

현재적 삶의 환경을 이해하는데 있어서 아담의 범죄와 에덴 바깥으로의 쫓겨남, 그리고 이스라엘의 불순종과 바벨론으로의 쫓겨남의 상관 관계를 살펴보면, 에덴의 바깥에서의 현재를 살아가는 아담의 후손들의 삶이 어떠한 삶인지 바벨론에서의 삶을 통해서 유추해 볼 수 있다.

에덴의 바깥과 바벨론, 그리고 아담과 이스라엘의 유사성을 통해서, 에덴의 바깥 세상인 현재를 살아가는 우리들은, 바벨론에서와 같은 삭막한 삶의 환경 가운데서 살아가는 이스라엘 백성들의 역경들 안에 담겨있는 하나님의 깊으신 뜻을, 우리들의 삶에 적용해볼 수 있다.

인간은 어느 누구도 예외없이 아담의 후손으로서, 에덴에서 쫓겨난 아담과 마찬가지로 에덴의 바깥에서 살아가고있다.

인간은 개인이 죄를 저질러서 죄인이기 이전에 이미 존재론적으로 아담 안에서 죄인으로 태어난 것이다.

모든 인간의 처지는 에덴에서 쫓겨난 아담의 처지와 매한가지이다.

여호와 하나님께서는 범죄한 아담을 에덴에서 쫓아내시고 인간의 근원이 되는 땅을 갈게하신 것은 아담의 불순종에 대한 저주였다.

아담의 후손인 모든 인류도 아담과 마찬가지로 자신의 근원이 되는 땅을 갈면서 살다가 흙으로 돌아가는 저주 아래에 있다.

모든 인간이 처해있는 현재적 상황은 범죄한 아담에게 내려진 하나님의 저주의 연장선상에 있는 것이다.

원래 하나님께서 자신의 형상으로 창조하신 아담은 에덴의 풍요를 누리는 축복을 받도록 지어진 존재였다.

에덴의 풍요를 누리기 위해서는 순종이 요구되었다.

모든 인생은 아담 안에서 불순종한 인생이다.

아담은 에덴에서 쫓겨난 후에 생명나무에 이르는 에덴의 동쪽 길까지 차단 당하면서 철저하게 하나님과 단절된 삶을 살아가야했다.

타락한 아담은 선택의 여지가 없이 수고하고 땀을 흘려야만 먹고 살 수가 있게 된 것이다.

물론 땀을 흘린만큼 먹는 즐거움도 있으며, 인생의 수고의 결실로 인하여 풍요를 누리는 낙도 있다.

땅을 갈며 수고하여야만 결실을 먹을 수 있게 된 것이 과연 하나님의 저주일까?

결코 아니다.

이는 불순종한 이스라엘이 바벨론으로 끌려가서 고생을 하여야만 하는 것이 과연 하나님의 저주였을까에 대한 질문에 대한 대답과 같을 것이다.

아담이 에덴에서 쫓겨난 상황은 가나안 땅에서의 이스라엘이 불순종함으로 말미암아 바벨론으로 쫓겨난 상황으로 재연된 것이다.

바벨론으로 잡혀갔던 이스라엘 백성들은 포로의 신분으로 잡혀갔었기에, 바벨론에서의 삶은 젖과 꿀이 흐르던 가나안 땅에서의 삶과는 비교가 되지 않을 만큼 수월하지 않았을 것이다.

아담 안에서 불순종한 인생들도 마찬가지로 사탄의 종노릇하며 전적으로 부패된 인생을 살아가고있는 것이다.

만약에 바벨론에서 이스라엘 백성들이 하나님을 잊어버리고 그곳에서의 삶에 만족하며 바벨론에서의 성공과 비전의 성취를 위해서 산다면 하나님을 잊은 백성으로서 영원한 멸망이 이를 수밖에 없었을 것이다.

바벨론에서의 삶의 의미는 하나님을 다시 생각하며 자신이 어떠한 존재였는지를 되돌아보는 시간이 되어야만 했을 것이다.

이는 현재를 살아가는 인간에게도 마찬가지로 적용된다.

자신이 하나님의 백성임을 인식하는 사람이라면 결코 현재의 삶에서 육신의 소욕을 쫓아가는 일에만 몰두하지는 않을 것이다.

풍요의 에덴과 젖과 꿀이 흐르는 가나안

바벨론은 가나안과는 여러가지 면에서 대조를 보여주고있다.

이는 에덴의 바깥이 에덴 동산과 대조를 이루었던 것과 유형적으로 유사성을 가지고있는 것과 같다.

에덴의 바깥은 아담을 유혹하였던 사탄이 지배하는 세상이다.

가나안에서의 예루살렘은 에덴과 마찬가지로 하나님을 섬기는 성전이 있었지만 바벨론은 하나님을 대적하는 세력들이 집합체를 이룬 곳이었다.

성전으로서의 에덴에서는 순종을 통하여 종말론적 축복과 영생이 약속되었지만, 에덴 바깥은 땀을 흘리고 수고하며 땅을 갈아야만 하는 곳이고 결국에는 흙으로 돌아가는 죽음을 피할 수가 없는 곳이다.

바벨론도 이 세상과 마찬가지로 수고의 땀을 흘리며 땅을 갈다가 흙으로 돌아갈 수 밖에 없는 곳이었다.

이스라엘이 살았던 가나안 땅은 젖과 꿀이 흐르는 풍요의 땅이었지만 바벨론은 수고의 땀을 흘려야 간신히 먹고 살 수있는 곳이었다.

선택받은 이스라엘 백성들의 바벨론에서의 삶은, 하나님의 형상으로 지음받았던 아담이 에덴에서 쫓겨남으로서 에덴 바깥에서 땅을 갈아야하는 삶을 재연한 것이었다.

바벨론은 현재를 살아가는 모든 인간 세계의 환경을 대변해주고있다.

비록 그리스도께서 오신 이후로는 곳곳에 성전이 세워졌지만 이 세상은 여전히 근본적으로는 바벨론과 같이 하나님을 대적하는 곳이다.

바벨론에서의 삶의 의미

이스라엘 백성들에게 바벨론 유수는 절망을 향한 것이 아니었다.

이스라엘 백성들에게 주어진 바벨론에서의 삶은 바벨론을 변화시키기 위한 목적도 아니었다.

이스라엘 백성들의 바벨론 유수는 불순종에 대한 징계보다는 올바른 방향으로 돌이키기 위한 준비과정이었다.

바벨론에서의 삶은 과거를 돌아보면서 미래에 대한 소망을 갖는 삶이 되어야했다.

이스라엘 백성들은 왜 자신들이 가나안에서 우상 숭배를 하며 하나님께 대한 불순종의 삶을 살아갈 수 밖에 없었는지 되돌아보아야만 했다.

또한 바벨론에서의 삶은 자신들의 죄성이 어떠했는지를 되돌아보게 해주는 시간이되어야했다.

그들은 바벨론에서 땅을 갈며 가나안에서의 풍요를 그리워했지만 자신들의 힘으로는 과거로 돌아갈 수 없다는 사실을 알았을 것이다.

그들은 자신들이 과거로 돌아간다고 하더라도 다시 똑같은 죄를 지을 수밖에 없는 존재라는 사실을 생각하여야만 했다.

다시 가나안에 돌아간다고하더라도 이스라엘의 모습은 예전과 같지가 않을 것이라는 사실을 생각하여야했다.

그들은 과거의 잘못을 되풀이 하지 않기 위해서 다짐을 다시 할 수도 있었겠지만 과거의 상처에서 쉽게 벗어날 수가 없었을 것이다.

그들은 자신들이 어떠한 존재인지를 알게되었기에 스스로의 힘으로는 구원을 이룰 수 없다는 사실을 알게되었다.

이미 기력이 쇠한 그들은 구원자의 도움을 간절히 갈망하고있었다.

예루살렘에 다시 돌아온 이스라엘은 이스라엘의 회복을 위한 투쟁도 해보았지만 생명나무에 이르는 길이 그룹들과 불칼로 가로막혀있는 것과 같이 자신들의 힘으로는 회복이 불가능하다는 사실을 알게되었다.

이스라엘의 회복을 위한 유다 마카비우스의 혁명은 지금까지도    하누카로 기념되고 있지만 이러한 무력으로는 성전을 회복시킬 수도없으며, 인간의 노력에 의한 예루살렘의 회복은 불가능하다는 사실에 직면하여야만 했다.

이 땅에서의 삶의 의미

인간이 현재적으로 살아가는 이 세상은 상당부분에서 바벨론과 유사성을 갖고있다.

바벨론이 불순종한 이스라엘 백성들이 경험하여야했던 세계였듯이, 에덴 바깥은 불순종한 아담과 아담의 후손인 모든 인간이 경험하고있는 세상이다.

바벨론은 하나님을 떠난 세상이 어떠한지를 보여주기 이전에 인간들이 존재론적으로 어떠한 존재인지를 깨닫게해주는 곳이었다.

에덴 바깥의 바벨론과 같은 이 세상은 하나님을 떠난 세상이 어떠한 곳인지를 보여주기 이전에 하나님을 떠난 인간의 모습이 어떠한지를 경험하게해주는 곳이다. 

문제의 핵심은 세상에 있지 않고 인간의 죄성에 있다.

죄성을 가진 인간은 풍요에 의해서는 죄를 깨닫을 수가 없다.

죄성을 가진 인간은 어려움과 고생 가운데서만 자신의 죄를 생각해볼 수 있다.

에덴서 쫓겨난 아담이 수고하고 땀을 흘려 땅을 갈아야만 했듯이, 모든 인간의 수고는 불순종한 모든 인간에게 주어진 하나님의 강령이다.

비록 문명의 발전에 의해서 상공업이 발달되었다고하더라도 인간은 근본적으로 땅을 갈며 수고하다가 흙으로 돌아갈 수밖에 없다.

하나님께서는 원래 인간을 자신의 형상대로 창조하시고 모든 피조 세계를 다스릴 권한을 주었지만 인간은 이를 거부하였다.

하나님께서는 인간이 불순종한 죄인이라는 것을 알게하기 위해서 수고하고 땀을 흘리며 땅을 갈다가 흙으로 돌아가게 정하신 것이다.

깨달음이 없이는 구원의 길도 없기 때문이다.

인간 문명의 발전과 도시 문화는 하나님을 거부하고 인간 스스로 독립하고자하는 정신이 근원에 자리잡고있다.

범죄한 아담이 하나님의 낯을 피하여 숨었듯이 인간은 본능적으로 하나님을 피하고자한다.

인간은 살기위해서 자신들에게 주어진 환경을 극복하려고 최선을 다한다.

하지만 인간이 행하는 최선이 최악이 될 수도 있다.

인간의 최선이 하나님으로부터의 도망이 될 때 하나님과의 관계는 최악으로 발전되어질 수도있다.

문명의 발전은 하나님으로부터의 공급보다는 하나님없이 살아가고자하는 인간의 욕망이 바닥에 깔려있다.

끊임없이 도망가고자하는 인간의 발버둥에도 불구하고 하나님께서는 구원하시기로 정하신 자를 구원하시고자 요나와 같은 어려움을 주시기도한다.

절망적인 환경을 대하는 신자의 자세

삶의 여정 가운데 만나는 절망적인 상황 가운데에는 하나님께서 인간을 향하여 내미는 구원의 손길이있다.

인간이 삶의 여정 가운데 만나게되는 절망들은 대부분 육신적인 절망이다.

아담의 범죄로 말미암아 육신이 된 인간은 하나님의 영이 더 이상 함께 하시지 않으시기에 육신의 소욕에 이끌려 살아갈 수밖에 없다.

육신의 소욕을 따라 사는 삶의 방향은 하나님께서 원하시는 삶의 방향과 같을 수가 없다.

육신의 소욕대로 사는 삶은 이익이라는 원리가 지배한다.

자아의 욕심을 성취하기 위한 이익의 실현은 자신의 명예욕과 성공에 대한 욕심을 충족시키면서 하나님의 정의를 외면한다.

하지만 인간의 삶의 모든 조건들은 하나님의 은혜에 기초하여 존재한다.

어떠한 인생도 하나님께서 은혜를 거두어가시면 나락으로 떨어질 수밖에 없다.

인간은 자신이 의식을 하는 것과는 관계없이 죄인이다.

인간의 자아실현은 죄에 대한 감각을 상실시킨다.

특히 성공한 인생에서 자신의 죄성을 찾기는 쉽지가 않다.

아무리 성공한 인생이라 할지라도 내면에 아픔과 고통이 없는 사람은 없다.

특히 하나님께서 사랑하시는 자는 한번쯤은 어느 순간에 심각하게 나락으로 떨어지는 경험을 하게된다.

하나님께서 사랑하시는 자는 하나님께 다가가기 위해서 자신의 죄성을 깊이 깨닫는 시간이 필요하다.

인간은 죄인이기에 깊은 좌절감에 빠져보지 않고서는 하나님을 붙들기가 쉽지가 않다.

인생이 절망에 처해있는 상황 가운데에는 하나님의 은혜가 있다.

종종 인간 관계가 최악의 상황이 되기도한다.

하지만 이러한 상황에서도 주님의 은혜가 있다.

주님은 세상에 화평을 주러오신 분이 아니라 검을 주러 오신 분이시다.

주님을 외면한 세상의 화평은 독이될 수 있다.

주님보다도 세상을 더 사랑하는 이들에게 주님은 모든 관계를 단절시키시기도한다.

사람들은 평화를 외치지만 하나님을 외면하는 평화는 바벨탑을 쌓는 것과 다를 바가 없다.

나라와의 전쟁, 자연 재해, 사회의 죄악, 인간의 질병등은 인간이 사는 동안 결코 해결될 수 없지만 이러한 불행 가운데에는 어김없이 하나님의 은혜가 역사하고있다.

표면적인 평화와 안정은 어디까지나 표면적일 뿐 인간 사회는 근원적으로 하나님을 대적하며, 하나님을 외면하며, 하나님으로부터 도망가고있다.

하나님께서는 인간에 대한 자신의 창조 목적을 이루시기에 하나님을 외면하려는 인간의 삶이 평탄할 수 없는 것은 당연한 것이다.  

인간은 자신의 삶에 제동이 걸릴 때 하나님의 간섭하심이 있음을 의식할 필요가 있다.

고통 가운데 다가오시는 하나님

인간은 하나님의 형상으로 지음을 받은 존재이다.

하나님의 형상으로 지음을 받았다는 것은 하나님과 올바른 관계 가운데 살아가야할 의무가 주어진 것이다.

이러한 의무는 아담의 범죄와 더불어 깨져버렸다.

하나님의 형상을 입었으면서도 하나님과 아무런 관계없이 살아간다는 것은 있을 수가 없는 것이다.

아담의 후손인 모든 인간은 하나님과 깨어진 관계로 살아간다.

이는 인간의 삶에서 가장 심각한 문제이지만 인간은 이를 문제로 인식하지 않으려고한다.

인간은 문제가 문제로 드러날 때까지는 문제를 직면하지 않으려고한다.

인간은 문제가 문제가 드러날 때까지는 스스로 문제를 해결하려고하지 않는다.

문제는 문제로 드러나야 해결책이 있지만 문제에 대한 표면적인 해결은 근원적 문제를 외면하는 또 다른 문제를 야기시킨다.

근원적 문제가 해결되기 전까지는 문제가 지속되고 반복될 수밖에 없다.

근원적인 문제는 하나님과의 잘못된 관계에 있다.

하나님의 형상을 입은 인간이 하나님과 잘못된 관계에 있으면서도 아무런 문제를 못느끼고 살아간다면 이러한 상황 자체가 심각한 문제일 것이다.

인간이 삶의 풍요로 인하여 삶의 근본적인 문제를 느끼지도 못하고 알지도 못하고 살아간다면 그것이야말로 저주가 될 것이다.

하나님께서 에덴 밖으로 쫓아낸 아담에게 그의 근원이 되는 땅을 갈게하심은, 하나님의 구원하심이 없이는 인간이 수고하고 땀을 흘리며 고생하다가 죽음으로 돌아갈 수밖에 존재라는 사실을 깨닫게 하기 위함이다.

비록 일그러졌지만 그나마 인간에게는 하나님이 형상이 남겨져있기에 인간은 본능적으로 하나님을 구하게 되어있으며, 영원한 것을 갈구하는 존재로 살아가는 것이다.

인간이 진정 하나님을 만나고자한다면 인생의 절망 가운데 자신을 돌아보면서 더욱 하나님을 찾고 영원한 것을 갈구하여야한다.

인간은 준비되어지지 않고는 하나님을 만날 수가 없다.

인간은 절망의 상황에 처하지 않고는 하나님을 찾을 수가 없다.

하나님께서는 사랑하시는 자로하여금 간절히 하나님을 찾게끔 고통의 시간을 허락하시면서 다가오신다.

에덴에서 쫓겨난 아담에게 땅을 가는 수고와 고통이 주어졌던 것은 하나님께서 다가오시기 위함이었다.

모든 인간은 아담의 후손이다.

인간은 삶의 고통을 통하지 않고는 자신의 정체성을 깨닫지 못한다.

아담의 범죄는 이스라엘의 불순종으로 재연되었으며, 아담의 땅을 가는 수고는 바벨론에서 재연되었다.

바벨론에서의 포로 생활은 그리스도께서 다가오시기에 적합한 모습으로 준비되어지는 시간이었다.

이스라엘은 자신들의 불순종을 통하여 자신들이 근원적인 죄인임을 깨닫기까지는 그리스도를 구주로 받아들일 수가 없었다.

이스라엘과 마찬가지로 하나님께서 택하신 이들은 자신의 현재적 삶이 바벨론에서의 포로 생활과 마찬가지라는 사실을 알아야한다.

인간은 경험을 통해서 자신이 근원적으로 죄인이라는 사실을 깨닫기까지는 자신의 교만에서 벗어날 수가 없다.

인간의 교만은 하나님께 대한 불순종으로 이어지며 이는 결과적으로 하나님과의 관계 단절로 이어진다.

하나님께서 택하신 인생은 전환점이 있게 마련이다.

택함받은 이들은 자신의 교만함이 무너지는 시간들이 있게 마련이다.

역경과 어려움, 극단적으로 감당하기 힘든 상황들, 우울증, 좌절감, 절망, 고통, 외로움….등등 말로 표현하기 힘든 상황들이 예고도 없이 순간적으로 자신을 덮치기도한다.

고통의 시간은 결코 짧지 않다.

고통의 시간에는 희망이 보이지 않는다.

고통의 시간에는 스스로 목숨을 끊는 이들의 심정이 이해되기도한다.

심지어는 고통 자체가 너무 힘들어 목숨을 끊는 이들이 부럽기까지도한다. 

하지만 하나님께서는 고통의 시간에 가장 가깝게 다가오신다.

말씀으로 다가오신다.

말씀 가운데 자신이 어떠한 존재였는지를 깨닫게 해준다.

누구를 원망하기 이전이 자신이 그렇게 보잘것 없는 존재라는 사실과 자신이 하나님께서 깊이 사랑하시는 존재라는 사실을 깨닫게 된다.

자신의 불행의 근원에는 자신의 교만이었으며, 이제껏 자신이 하나님을 얼마나 잘못 알고있었는지를 알게된다.

또한 자신이 얼마나 전적으로 부패한 존재였는지를 깨닫게 된다.

자신은 죽음과 더불어 새롭게 태어나야만 하는 존재임을 새롭기 깨닫게 된다.

자신의 고통의 시간은 자신이 그리스도와 함께 십자가에 못박히는 시간이며 자신이 죽고 자신 안에 그리스도께서 사심을 알게되는 시간이다.

"내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라(갈 2:20)"

결론

이 세상에서의 삶은 에덴 바깥에서의 삶이다.

이 세상에서의 삶의 형태는 수고하고 땀을 흘려야만 먹고 살 수 있는 형태이다.

이 세상에서의 삶은 바벨론에서의 삶과 마찬가지로 구원을 기다리는 삶이다.

바벨론은 변화되지 않고 멸망당했다.

이 세상도 심판을 받을 것이다.

그러나 성도에게는 에덴으로의 회복이 아니라, 에덴의 완성인 새 하늘과 새 땅에서의 영원한 삶이 허락된다.

새 하늘과 새 땅은 하나님이 계시고 천사들이 있는 하늘과 연합된 곳이다. 

새 하늘과 새 땅에서 성도는 그리스도께서 피값으로 사셨기에, 성도는 다시는 죄를 지을 수 없다.

바벨론에서의 이스라엘 백성이 다시 예루살렘으로 돌아갈 수 있었듯이, 때가 차면 성도에게는 새 하늘과 새 땅이 주어질 것이다.

이 땅에서 경험되어지는 삶의 고통은 영원한 것을 위한 마중물과 같이 성도에게 필요한 과정이기에, 삶의 여정 가운데 만나는 역경을 하나님께 감사하여야할 것이다.

진리로 파멸에 이르는 사람들

들어가는 말

이번 글에서는 하나님의 말씀을 악용하는 이들이 어떠한 죄악을 범하고있는지에 대하여 생각해 보고자한다.

하나님의 말씀은 진리이다.

진리를 소유했다고해서 모두 다 자유케되는 것은 아니다.

하나님의 말씀인 진리는 사람은 살리기도하지만 죽이기도한다.

참진리 안에 있는 사람은 자신이 선악을 판단하는 최종적 주체가 될 수가 없다.

여호와 하나님께서는 범죄한 아담이 선악을 아는 일에 하나님 가운데 하나가 되었다고 말씀하시면서 이들이 생명 나무의 열매도 따먹고 영생할까 하노라 하시면서 아담 부부를 에덴에서 쫓아내신다.

오직 창조주 하나님만이 선악을 판단하시고 결정하시는 주체가 되심에도 불구하고 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹은 아담 부부는 자신들 스스로가 선악을 판단하는 주체가 되어 자신들의 행동 방식에 대하여 스스로가 최종적 결정권을 가지게된다.

하나님의 진리는, 오직 창조주 하나님만이 모든 판단의 주체이시며, 하나님의 형상으로 지음을 받은 아담은 하나님이 창조하신 피조세계에 하나님의 말씀을 선포하고, 하나님의 피조 세계를 하나님의 왕권으로 다스리며, 피조물이 하나님을 예배하도록 관리하는 제사장직을 맡았음을 알려주고있다.

에초에 인간은 창조시부터 모든 일에 대하여 판단하고 최종적으로 결정하는 주체로 창조되지 않았다.

둘째 아담으로 오신 그리스도께서는 공생애 사역 가운데 아버지께 기도하기를 멈추지 않으셨으며, 모든 일들을 아버지의 뜻대로 행하시는 모습을 보여주셨다.

예수님의 기도하시는 모습은 처음 아담이 하나님의 명령을 거역하고 자신이 선악을 알게하는 나무의 열매를 먹음으로서 최종적 판단의 주체가 되었던 모습과 대조를 보여 주신다.

진리를 소유한 이들은 예수 그리스도와 마찬가지로 자신이 선악을 판단하는 일에 주체가 될 수 없음을 알아야한다.

문제의 핵심은 하나님의 진리를 안다고하는 이들이 스스로 판단하고 행동하는 주체가 되려고하는 것이다.

선악과를 먹는 사람들

선악을 알게하는 나무의 열매를 먹지 말라는 것은 두 가지 의미가 동시에 담겨있다.

하나는 하나님의 명령을 거역하는 행동이며, 둘째는 그 나무의 열매가 선악을 알게하는 나무의 열매였다는 것이다.

물론 나무 열매에 약효가 있는 것은 아니었겠지만 선악을 알게된 것은 불순종에 따른 결과로 나타나는 것이었다.

범죄한 아담 부부는 선악을 알게 되었다.

선악을 알게되었다는 것은 스스로가 최종적 판단의 주체가 되어서 스스로 알아서 행동하는 결정권을 가지게 되었다는 것을 의미한다.

선악과 범죄는 하나님과 관계없이 움직이겠다는 불순종의 선언이며, 하나님의 말씀은 단지 참조 사항일 뿐이지 자신의 행동은 자신이 알아서 한다는 것이다.

이러한 행동 방식은 교회 내에서도 쉽게 찾아 볼 수 있다.

많은 목회자들이 자신의 뜻을 하나님의 뜻에 복종시키기보다는 자신의 뜻을 관철시키기 위해서 하나님의 말씀을 이용하는 경우를 종종 볼 수 있다.

이러한 목회자들은 자신이 최종적 판단의 주체가 되어가고있다는 사실을 인식하지 못하는 경우가 많다.

많은 교인들이 자신의 육신의 목적을 위해서 교회를 이용하며, 말씀을 자신의 목적에 부합된 방식으로 적용시키기도한다.

많은 목회자들이 교인들의 이러한 기복 신앙에 축복을 남발하고 이를 이용하여 자신의 이익을 취하기도한다.

인간은 근본적으로 아담 안에서 타락한 이들이기에 이러한 문제들의 심각성을 인식하지 못한다.

오히려 이러한 방식의 교회 생활에 자연스럽게 적응을 한다.

이는 선악을 알게하는 나무의 열매를 먹은 인간 안에 나타나는 죄의 결과물로서, 이들은 교회 안에서도 선악을 알게하는 나무의 열매를 끊임없는 먹는 죄를 범하고있는 것이다.

에덴에서 범죄한 아담이 생명나무의 열매를 먹는다면?

범죄한 아담 부부가 에덴에서 쫓겨났던 이유 가운데 한 가지는 생명나무의 열매를 먹어 영생할 것에 대한 우려 때문이다.

만약을 가정을 하여 아담 부부가 생명 나무의 열매를 먹었다면 이들은 하나님과 분리된 상태로 영원히 살았을 것이다.

이는 영원한 지옥의 삶의 시작이며, 하나님의 구원의 기회를 상실하게되는 것이다.

히브리서에서는 "한 번 빛을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고도 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없나니 이는 그들이 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드러내 놓고 욕되게 함이라(히 6:4)"고 기록하고있다.

아담은 에덴 성전에서 성령에 참여한바되었었고 하나님의 형상으로 지음을 받아 피조 세계를 왕으로서 다스렸으며, 하나님의 말씀을 맡으면서 에덴에서의 풍요를 맛보았지만, 처음 아담이 범한 죄로 죄인이 된 이들은 둘째 아담이신 그리스도 안에서 구원에 참여될 기회를 얻을 수 있었다.

그러나 성전으로서의 교회에서 다시 선악과를 먹는 죄를 범하는 이들에게는 다시 구원의 기회가 주어지지 않는다.

성직자나 교인들의 타락, 다시 말하면 교회의 영역에서 자신들이 선악간에 결정하는 일에 있어서 하나님과 관계없이 최종적 결정권 자가 된다면, 이들을 위해서 그리스도께서 다시 십자가에 못박히실 수가 없으시기에 이들은 영원한 파멸에 이르게 되는 것이다.

진리를 소유한 성도들이 교회를 이끄는데 있어서 자신들이 주체가 된다면, 이는 세상 사람들이 하나님과 관계없이 최종적 판단의 주체가 되어 선악과를 먹는 행위와는 전혀 차원이 다른 것이다. 

바울은 갈라디아서 2장 20절에서 " 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라"라고 고백하고있다.

성도는 더 이상 자신이 삶의 주체가 될 수 없다.

교회는 정치 참여

교회는 성도들의 모임이다.

성도 개인은 사회의 일원이면서 또한 교회의 일원이다.

성도는 노아 언약을 근거로하는 하나님의 일반 나라의 백성이면서 동시에 아브라함 언약을 근거로하는 하나님의 구속의 나라의 백성이다.

성도가 교회의 일원이라고 할지라도 성도의 정치 참여는 하나님의 일반 나라 백성의 신분으로서 마땅한 것이다.

성도의 정치 참여가 하나님의 구속의 나라 백성으로서의 입장에서 참여하는 것이라면 성경 말씀을 근거로 참여하여야한다.

하지만 성경 말씀에서 정치 참여에 대한 근거를 찾아보기는 쉽지가 않기에, 성도의 정치 참여는 하나님의 일반 나라를 규정하는 자연법을 근거로 하여야한다.

자연법은 하나님의 일반 나라를 유지하는 규범으로서 교회의 성도뿐만 아니라 이 세상을 살아가는 모든 이들에게 적용하는 하나님의 규범이다.

성도의 모임인 교회는 자연법을 근거로 존재하지 않는다.

교회는 하나님의 특별법, 즉 성경 말씀을 근거로 존재하고 움직여야한다.

하나님의 말씀의 궁극적인 목적은 택하신 자의 구원에 있다.

구원은 아브라함 언약을 통하여 이 땅에서 실행된다.

이 세상에 대한 보존은 아브라함 언약보다는 노아 언약을 근거로한다.

이 세상은 이미 심판을 받았으나 최후의 심판 때까지 더 이상 노아의 홍수와 같은 홍수로 멸하지 않을 것이라고 말씀하신다.

노아 언약은 세상의 구원을 약속하지 않는다.

아브라함 언약도 세상의 구원을 약속하지 않는다.

교회는 그리스도의 대위임령을 실행하는 기관이다.

세상의 제도와 기관은 하나님의 말씀을 근거로 세워지지 않았다.

하나님의 말씀을 근거로 운행되는 교회와 자연법을 근거로 운행되는 사회 기관은 서로 다른 근거를 가지고 다른 목적으로 운행되고있다.

성도는 하나님의 두 나라에 속하여있지만 교회는 오직 하나님의 구속의 나라에만 속하여있다.

성도와 달리 교회는 오직 하나님의 특별법인 말씀으로만 운행되어야한다.

교회의 이름으로 정치에 참여한다면 이는 자연법을 근거로하는 사회 기관에 하나님의 특별법인 말씀을 강요하는 행위가 된다.

신앙이 없는 정치인들에게 하나님의 말씀이 강요되어서는 안된다.

교회가 어느 편에 서든 교회의 이름으로 집단적 정치행위를 하는 것은 성전인 에덴에서 자신이 최종적 판단의 기준이 되려했던 아담의 선악과 범죄와 같은 맥락에 서게되는 것이다.

종교개혁 이후에 칼빈을 비롯하여 많은 개신교인들이 교회의 이름으로 집단적 정치 행위를 하였던 것은 당시 유럽의 여러나라가 종교를 중심으로 집단을 이룬 신정체제하에 있었기 때문이다.

이 시대에는 교회와 정치가 분리되지 않았기 때문이다.

교회와 정치는 목적과 운영체제가 다르기에 결코 어떠한 결론적 형태를 이루어낼 수 없다.

바벨론과 같은 세상

아담은 에덴에서 하나님의 말씀에 불순종하였기에 에덴에서 쫓겨났다.

선악을 알게하는 나무의 열매를 먹었다는 것은 단순한 불순종을 넘어서 하나님을 배제하고 자신이 최종적 판단의 결정권자 임을 선언하는 행위였다.

에덴은 분명한 목적을 가진 곳이었다.

에덴은 아담에 의해서 하나님의 뜻이 실행되는 곳이었다.

가나안 땅에서의 이스라엘도 에덴에서와 마찬가지로 하나님의 뜻이 실행되는 곳이었다.

하나님의 말씀을 순종하지 않는 이스라엘 백성들은 예루살렘 성전을 중심으로한 거룩한 하나님의 백성이 될 수가 없었다.

결과적으로 불순종한 이스라엘 백성들은 에덴에서 쫓겨난 아담과 같이 바벨론 포로로 잡혀갈 수밖에 없었다.

예루살렘 성전이 에덴을 재연하고있듯이, 이 세상은 바벨론을 재연하고있다.

이 세상을 살아가는 그리스도인은 하나님을 섬기지 않는 바벨론과 같은 세상을 살아가고있는 것이다.

바벨론 사람들이나 이 세상이나 공통점은 자신들이 선악을 판단하고 행동을 결정하는 최종적 결정권자인 것이다.

바벨론에서의 이스라엘 백성들

범죄한 이스라엘은 바벨론에서 포로 생활을 하면서 바벨론의 잘못된 사회 체제를 직면해야만 했다.

하나님의 말씀을 소유했던 이스라엘 백성들에게 바벨론의 문화는 대부분 사악하기만 했을 것이다.

하지만 바벨론에서의 이스라엘 백성들은 바벨론 사회를 개혁하려고 하지 않았다.

더군다나 성경 어디에서도 이스라엘 백성들로 하여금 바벨론 사회를 개혁하라고 하는 말씀을 찾아 볼 수 없다.

비록 수동적이었지만 에스더의 정치 참여는 세상이 하나님 나라 백성을 멸절시키고자한 시도에 대한 저항이었다.

하나님의 말씀은 궁극적으로 하나님 나라 백성을 구원하기 위함이다.

바벨론에서 이스라엘 백성은 개인적으로 정치 문화에 참여 하였지만 하나님의 이름으로 집단적으로 정치 문화에 참여 하지는 않았다.

개인적인 참여는 하나님의 일반 나라, 즉 자연법을 근거로한 백성으로서의 참여였다.

바벨론에서의 이스라엘 백성은 궁극적으로 성전이 있는 예루살렘으로 돌아가는 것이었으며, 그곳에서 하나님을 섬기는 것이었다.

성도는 개인적으로는 이 세상 문화에 참여하지만 이 세상 문화를 하나님의 구속의 나라로 바꿀 수는 없다.

그렇다고 이 세상에 대하여 무책임하게 살아가도 된다는 것은 아니다.

다니엘과 세친구는 개인적으로 자신이 맡은 일에 충성을 다 했지만 이스라엘의 이름으로 참여한 것은 아니었다.

이들은 또한 하나님의 말씀을 자신들에게만 적용한 것이며 결코 바벨론 사람들에게 적용하지는 않았다.

하나님의 법은 보편적으로 적용 될 수 없다

하나님의 구원 방식은 인간의 상식적 논리와 항상 일치하는 것은 아니다.

자연법은 보편적 적용이 가능하지만 하나님의 법은 보편적으로 적용될 수 없다,

하나님께서는 범죄한 이스라엘에게 바벨론에 잡혀가는 것에 대하여 거부하지 말라고 말씀하신다.

거룩한 하나님의 백성이 이방인의 손에 잡혀가는 것을 허락하시는 것은 인간적으로는 납득이 안되지만 하나님의 계획하심은 인간의 생각과 다르시다.

현대인의 사고방식으로 볼 때, 이는 주권이 침해당하고 농락 당하는 일이기에 도저히 허락될 수 없는 일이며, 국제 사회의 도움을 얻어서 해방 전쟁을 하는 것이 상식일 것이다.

더군다나 출애굽한 이스라엘이 가나안 족속을 멸하고 어린 아이까지 다 죽이는 것은 인륜적으로 도저히 용납될 수 없는 일이었지만 이는 하나님의 명령이었다.

하나님의 특별법은 구원을 향한 하나님의 뜻이 담겨있다.

하지만 보편적 적용이 가능한 자연법은 구원을 위한 것이 아니다.

하나님만이 선악을 판단하는 진리의 주체이시다.

진리는 인간이 절대화시킬 수 없는 영역이다.

인간이 절대화시킨 것은 진리가 아니다.

인간이 법을 절대화시키고자한다면, 이는 인간이 선악을 구분하는데 있어서 최종적 판단의 주체가 되는 것이며, 이는 선악을 알게하는 나무의 열매를 먹는 행위와 한 가지이다.

인간 사회에 적용되는 사회법은 단지 인간 문화에서의 법일뿐 진리가 아니다.

하나님 말씀이 하나님의 뜻대로 적용될 때에만 진리라고 말할 수 있다.

하나님의 말씀이 인간 자신의 목적을 위해서 악용될 때에는, 그 인간의 주장은 진리가 될 수 없다.

인간이 하나님의 말씀을 자신의 목적을 위해서 사용하는 것은 아담의 범죄를 되풀이 하는 것이다.

진리는 오직 하나님의 뜻을 행하고자하는데서만 진리가 될 수 있다.

인간은 진리의 주체가 될 수 없다

아담은 자신이 하나님과 같이 선악을 판단하는 기준이 되고자 선악과를 범했지만 그는 오히려 사탄의 종이 되었다.

참진리는 인간을 자유케하는 것이다.

인간은 하나님의 고유 영역을 침범하지 않을 때만 하나님의 말씀 안에서 자유할 수 있다.

하지만 하나님의 말씀을 가지고 자신이 판단의 주체가 될 때에는, 이는 하나님의 고유 영역을 침범하는 것으로서 인간은 자유 할 수가 없다.

하나님의 말씀을 가지고 자신이 최종적 판단의 주체가 될 때 인간은 사탄의 노예가 된다.

하나님의 말씀은 하나님의 뜻대로 허용 범위 안에서 적용될 때에만 인간은 자유할 수 있는 것이다.

선악을 알게하는 나무의 열매에 대해서는 하나님의 말씀에 대한 순종이 요구되었듯이 성경말씀에는 하나님의 뜻을 행하고자하는 순종이 요구된다. 

선악을 알게하는 나무의 열매를 먹는 행위는 하나님의 뜻을 거부하고 자신의 목적을 위해서 하나님의 영역에 침범하는 것이다.

인간에게 주어진 하나님의 말씀을 자신의 목적을 위해서 악용하는 행위는 하나님의 고유한 영역을 침범하는 행위이다.

하나님의 절대적 영역을 침범한 아담은 더 이상 에덴에서 하나님의 뜻을 이룰 수가 없었기에 에덴에서 쫓겨날 수밖에 없었다.

교회는 에덴과 마찬가지로 하나님의 말씀이 선포되는 하나님의 거룩한 성전으로서, 교회에서 자신이 주체가 되어 하나님의 말씀을 악용하는 이들은 또 다시 아담의 죄를 범하는 것이된다.

이들을 위해서 그리스도께서 다시 십자가에 못박히실 수는 없다.

교회를 자신의 정치적 목적으로 사용하는 이들은 교회를 허무는 이들이며, 이들의 행위는 성령의 사역을 방해하는 행위라고 할 수 있다.

하와를 유혹한 뱀의 공동체성과 대표성

김원호(dent4834@hanmail.net)

뱀은 하와를 유혹하였던 죄로 인하여 하나님으로부터 저주를 받지만 모든 가축과 들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받는다(창 3:14)

이번 글에서의 논점은 뱀이 더욱 저주를 받았다는 말에 대한 해석이다.

하나는 다른 가축과 들의 짐승들은 저주를 받지 않았지만 뱀만 심하게 저주를 받았다는 해석이고, 또 하나는 다른 가축과 들의 짐승들도 저주를 받았지만 뱀은 다른 가축과 들의 짐승보다도 더욱 심하게 저주를 받았다는 해석이다.

필자는 후자에 동의하면서 이에 대해 논하고자한다.

그럼 모든 가축과 들의 모든 짐승은 뱀으로 인하여 왜 함께 저주를 받았어야만 했는가?

모든 가축과 들의 모든 짐승이 뱀으로 인해서 함께 저주를 받았다면 뱀은 대표성을 가지고 더욱 저주를 받은 것이 된다.

뱀이 대표성을 가지고 하와를 유혹하였다면 모든 가축과 들의 모든 짐승도 마찬가지로 하와를 유혹하는 일에 동참하였음을 뜻한다.

이에 대해서는 논란의 소지가 있지만 필자는 몇가지 예를 들면서 뱀이 가지고있는 대표성에 대하여 간단하게나마 논하고자 한다.

다스림을 받아야 할 존재로서 뱀

우선은 여자를 실족케한 뱀이 어떠한 존재인지를 살펴보고자한다.

뱀은 아담이 다스려야할 존재였다.

하나님께서는 아담에게 모든 생물에 대한 통치를 명령하셨다.

창세기 3장 1절에서 묘사하고있는 짐승(חַי  chay)은 창세기 1장 28절의 통치명령을 근거로 아담에게 다스림을 받아야 할 생물(חַי  chay)과 동일하다.

아담이 생물을 다스리는 것은 모든 생물에 대한 하나님의 통치권을 선포하는 것이며, 모든 생물은 아담의 통치를 받음으로서 하나님의 통치에 순응하는 것이다.

에덴은 하나님의 성전으로서 아담에게 부여되었던 제사장, 선지자, 왕으로서의 직책이 행사되었던 곳이었다.

에덴에서의 모든 생물은 아담의 3중직으로 인해서 성전으로서의 에덴에 존재할 수 있었던 것이다.

에덴에서의 모든 생물은 아담의 통치를 받음으로서 성전이 보존될 수 있었다.

아담에게 부여되었던 통치권에는 적대 세력에 대한 방어적 성격을 가지고있었다.

아담이 생물을 제대로 다스리지 않는다면 생물은 다른 존재, 즉 사단에게 이용당하면서 에덴을 훼손할 수 있다.

사단은 하나님의 성전인 에덴을 무너뜨리고자 자신이 영향을 미칠 수 있는 생물들을 도구로 사용하였다.

사단은 자신의 계략을 극대화하고자 에덴에서 가장 지혜로운 짐승을 선택하였으며, 뱀이 여기에 선택되어진 것이다.

간교로 변한 지혜

뱀이 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하다는 것은 하나님께서 지으신 들짐승들이 정도의 차이는 있어도 어느 정도 간교하다는 것을 내포하고있다.

들짐승도 하나님이 지으신 존재이며, 하나님께서 이들을 지으신 후에  보시기에 좋았다고 말씀하신다.

하나님께서는 지혜로운 짐승을 지으셨지 간교한 짐승을 지으시지는 않으셨다.

창세기 3장 1절에서는 뱀이 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하다고 말하고있다.

들짐승이 간교하다는 것은 들짐승들이 사단에게 어느 정도는 이용당하고있었기에 간교해진 것이지 하나님께서 들짐승을 간교하게 지으신 것은 아니다.

하나님께서는 들짐승에게도 지혜를 주셨다.

그 가운데 뱀을 가장 지혜롭게 지으셨다.

예수님께서는 제자들을 세상에 보내시면서 뱀같이 지혜롭게 행할 것을 말씀하셨다.

하지만 하나님께서 지혜롭게 지으신 들짐승도 사단에게 이용당할 때에는 간교한 들짐승이 되는 것이다.

뱀은 아담에게 지배를 받기보다는 사단의 도구로 쓰임받았기에 간교한 들짐승이 된 것이다.

들짐승들이 간교하게된데에는 아담에게도 책임이 있다.

아담이 들짐승들을 완전하게 통치를 하였더라면 들짐승들이 사단의 도구로 이용되지는 않았을 것이다.

여자가 뱀을 만나 친근하게 대화를 할 수 있었던 것은 아담이 하나님의 말씀을 온전하게 전하여 알게하는 선지자로서의 역할을 제대로 하지 않았기 때문이다.

문제가 있는 존재와의 만남에는 항상 경계가 있어야 했다.

그러나 아담과 하와는 이에 대하여 전혀 문제의식이 없었다.

뱀의 대표성과 공동체성

사단이 뱀을 이용하여 성전으로서의 에덴을 공략하는 모습은 끊임없이 이스라엘을 공략하였던 블레셋 족속의 모습에서도 그 유사성을 찾을 수 있다.

골리앗은 블레셋을 대표하여 이스라엘 백성들을 괴롭힌다.

골리앗이 이스라엘 백성을 괴롭힌 것은 개인적인 동기에서 개인적으로 행한 것이 아니라 블레셋을 대표해서 공적으로 행한 것이다.

다윗이 골리앗을 대적하였던 것도 마찬가지로 공적으로 이스라엘을 대표한 것이었다. 

다윗이 골리앗의 이마에 돌이 박히게 함으로서 골리앗을 죽인 것은 개인적인 승리를 넘어서 블레셋에 대한 이스라엘의 승리를 선포하는 것이었다.

골리앗을 쓰러뜨린 다윗의 행동은 뱀의 머리를 상하게하는 그리스도의 승리를 예표하는 것이었다.

성전으로서의 에덴과 성전이 있는 가나안에서의 이스라엘, 그리고 스스로 성전이 되신 그리스도는 에덴의 회복을 넘어 에덴의 완성으로 이어진다.

에덴에서의 처음 아담의 패배는 둘째 아담이신 그리스도에 의해서 승리로 마무리 된다.

처음 아담은 모든 인류를 대표하며 둘째 아담은 택하신 하나님의 백성들을 대표하신다.

에덴을 공략했던 뱀은 그리스도로 인하여 머리가 상하게 된다.

아담과 뱀, 그리고 다윗과 골리앗은 모두 공동체적 대표성을 가지고있다.

아간의 범죄는 개인적인 범죄였지만, 아간은 개인이기 이전에 하나님께서 택하신 백성의 일원이라는 공동체성을 가지고있었다.

여리고성을 무너뜨리고 기세가 등등했던 이스라엘은 아이를 치려고 올라갔다가 아모리 사람들에게 패배를 하게된다.

패배의 원인은 아간의 범죄였다.

하나님 안에서 창조된 모든 피조물은 공동체성을 가지고있다.

또한 역사의 사건들은 유형적으로 유사성을 가지고 반복된다.

골리앗의 대표성과 다윗의 대표성은 들짐승을 대표하는 뱀과 구원받을 자들을 대표하는 그리스도와 역사 안에서 유사성을 가지고있다.

골리앗이 블레셋에서 대표성을 가지고 이스라엘에게 도전하였듯이, 뱀은 들짐승들 가운데 대표성을 가지고 하나님의 형상으로 지음받은 사람에게 도전한 것이었다.

골리앗은 블레셋 사람들 가운데 가장 건장하여 대표로 나섰던 것과 같이 뱀은 간교한 들짐승 가운데 가장 간교하여 여자를 유혹하는 대표로 차출된 것이다.

국가 대표 선수들은 말 그대로 국가를 대표하며, 이들은 그 분야에서 가장 특출났기에 선택받은 것이다.

축구 한일전에 그렇게 열광하는 것은 그들의 승리가 곧 백성들의 승리이기 때문이다.

이와같이 뱀은 들짐승 가운데 선택되어 대표성을 가지고 사단에게 이용을 당한 것이다.

공동체적으로 임한 저주

뱀이 하와를 유혹하는 일에 성공함으로서 모든 가축과 들의 모든 짐승들은 더 이상 아담의 다스림을 받지 않게 되었다.

사람을 비롯하여 모든 피조물은 제각기 하나님의 창조 목적에 적합한 역할을 해야하지만 이에서 벗어났을 때에는 하나님의 저주를 받을 수밖에 없다.

아담을 범죄케한 여자는 하나님으로부터 저주를 피할 수 없었다.

하나님의 명령을 실행하여야할 아담도 더 이상 실행할 수 없었기에 하나님의 저주에서 피할 수가 없었다.

모든 생물들도 마참가지로 창조 목적에 따라 아담의 다스림을 받으면서 하나님의 영광을 나타내어야하지만, 더 이상 아담의 다스림을 받지 않게된 생물들은 하나님의 저주에서 피할 수 없게 된 것이다.

뱀이 아담을 타락시킴으로서 더 이상 아담의 지배를 받지 않게 된 것은 아담을 타락 시킨 뱀에 한정된 것은 아니다.

아담의 타락은 모든 생물에 대한 지배권의 상실로서, 모든 가축과 들의 모든 짐승은 하나님의 창조 목적에 온전하게 사용되어질 수가 없었다.

여자를 유혹하였던 뱀의 행동은 모든 가축과 들의 모든 짐승에게 영향을 미쳤기에 뱀의 행동은 모든 가축과 들의 모든 짐승을 대표한 행동이라고 할 수 있다.

뱀의 행동으로 인하여 모든 간교한 들짐승뿐만이 아니라 모든 가축에게도 마찬가지 저주가 내릴 수밖에 없었으며, 여자를 유혹한 뱀은 더욱 저주를 받게 된 것이다.

아담의 범죄는 아담을 위해서 지어진 모든 창조 세계에도 영향을 미쳤다.

하나님의 6일간의 창조는 아담에게 향하여있었다.

아담이 범죄한 이상 모든 창조 세계는 창조 목적에 적합한 온전한 역할을 할 수 없게 된 것이다.

범죄한 인간은 자신들의 목적을 위해서 창조 세계를 악용하고 파괴시킨다.

하나님께서는 인간에게 핵무기를 만들라고 광물 자원을 주신 것이 아니다.

하나님의 저주에는 사람을 향한 구원의 축복이 담겨있다.

창조 세계는 인간의 악을 억제하기 위해서 저주를 받음으로서많은 순기능을 상실하였다.

그럼에도 불구하고 인간들은 자신들의 악한 행동을 위해서 창조 세계를 최대한 이용하고 있다. 

땅이 아담의 범죄로 인하여 가시와 엉겅퀴를 내게 된 것은 자연의 순기능이 인간의 악을 더욱 가속화시킬 수 있기 때문에 인간의 구원을 위한 하나님의 배려라고 할 수 있다.

아담을 위해서 지어진 창조 세계는 아담의 범죄로 인하여 저주에서 예외가 있을 수 없게 된 것이다.

아담의 통치에서 벗어난 피조 세계는 사단에게 악용될 수 있기에 하나님의 저주는 사단의 악을 억제하기 위한 것이었다.

아담이 에덴에서 생명나무의 열매를 먹게되는 날까지 모든 생물이 아담의 통치를 받으며 아담의 통치 아래에 있었더라면 모든 생물은 아담과 마찬가지로 안식의 축복을 누렸을 것이다.

피조 세계는 아담의 순종으로 안식에 이르는 복된 길에 있었어야했는데 아담의 범죄로 말미암아 아담에게 안식을 제공해주는 축복의 수단이 될 수 없었다.

결론적으로 뱀의 행동은 모든 생물들을 넘어서 모든 피조계에 영향을 끼쳤기에 하나님의 저주가 모든 가축과 들의 모든 짐승을 제외한 뱀에게만 저주를 내리셨다고 할 수 없다.

하나님의 저주는 사단의 도구로 사용될 수 있는 모든 가축과 들의 모든 짐승들의 반역성을 억제함으로서 타락한 아담을 보호하려는 은혜가 내포되어있다.

특히 뱀은 더욱 저주를 받아 배로 다니며 흙을 먹음으로서 하나님의 형상을 입은 사람과 더욱 멀어지게됨으로서 사람을 유혹하는 간교함이 억제될 수 있었던 것이다.